第八篇 覺(jué)知魔事第八
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1. 鬼神魔三種
2. 卻 魔 二 法
如經(jīng)偈中說(shuō)：
欲是汝初軍，憂(yōu)愁為第二，
饑渴第三軍，渴愛(ài)為第四，
睡眠第五軍，怖畏為第六，
疑悔第七軍，瞋恚為第八，
利養(yǎng)虛稱(chēng)九，自高慢人十，
如是等眾軍，壓沒(méi)出家人。
我以禪智力，破汝此諸軍；
得成佛道已，度脫一切人。
白話(huà)文：
如佛經(jīng)的偈頌中說(shuō)：欲是汝初軍，憂(yōu)愁為第二，饑渴第三軍，渴愛(ài)為第四，睡眠第五軍，怖畏為第六，疑悔第七軍，瞋恚為第八，利養(yǎng)虛稱(chēng)九，自高慢人十，如是等眾軍，壓沒(méi)出家人。我以禪智力，破汝此諸軍；得成佛道已，度脫一切人。
行者既覺(jué)知魔事，即當(dāng)卻之。卻法有二：一者、修止卻之。凡見(jiàn)一切外諸惡魔境，悉知虛誑，不憂(yōu)不怖，亦不取不舍，妄計(jì)分別。息心寂然，彼自當(dāng)滅。二者、修觀卻之。若見(jiàn)如上所說(shuō)種種魔境，用止不去，即當(dāng)反觀能見(jiàn)之心，不見(jiàn)處所，彼何所惱？如是觀時(shí)，尋當(dāng)滅謝。若遲遲不去，但當(dāng)正心，勿生懼想，不惜軀命，正念不動(dòng)。知魔界如即佛界如，若魔界如、佛界如，一如無(wú)二如。如是了知，則魔界無(wú)所舍，佛界無(wú)所取，佛法自當(dāng)現(xiàn)前，魔境自然消滅。
白話(huà)文：
行者既已覺(jué)知魔事，就應(yīng)當(dāng)如法來(lái)對(duì)治。對(duì)治之法有兩種：第一就是修習(xí)止來(lái)對(duì)治魔事。但凡見(jiàn)到一切的惡魔境界，即明了這不過(guò)是虛誑之相，心中不憂(yōu)懼不恐怖，也不執(zhí)取不躲避，橫生妄想分別念，只需息心修止，身心寂然，這些魔事自會(huì)消滅。第二種就是修習(xí)觀來(lái)對(duì)治魔事。如果見(jiàn)到上面所說(shuō)的種種魔事，修習(xí)止還不能對(duì)治的話(huà)，就當(dāng)即反觀自己這個(gè)能見(jiàn)境界的心，發(fā)現(xiàn)此心沒(méi)有處所，魔事又能來(lái)惱害誰(shuí)呢？做這樣觀察，魔事就會(huì)消滅退去。
如果魔事還是遲遲不去，就應(yīng)當(dāng)正心誠(chéng)意，不惜身命，不生一點(diǎn)憂(yōu)懼的想法，提起正念，不為所動(dòng)。思惟魔界實(shí)相即佛界實(shí)相，而魔界實(shí)相、佛界實(shí)相，為一實(shí)相，真法體同，并無(wú)兩個(gè)實(shí)相，有了這樣的智慧，便知魔界無(wú)所舍棄逃避，佛界無(wú)所執(zhí)取貪愛(ài)，佛法自然現(xiàn)前，魔境自然消滅。
復(fù)次，若見(jiàn)魔境不謝，不須生憂(yōu)；若見(jiàn)滅謝，亦勿生喜。所以者何？未曾見(jiàn)有人坐禪見(jiàn)魔化作虎狼來(lái)食人，亦未曾見(jiàn)魔化作男女來(lái)為夫婦。當(dāng)其幻化，愚人不了，心生驚怖及起貪著，因是心亂，失定發(fā)狂，自致其患，皆是行人無(wú)智受患，非魔所為。若諸魔境惱亂行人，或經(jīng)年月不去，但當(dāng)端心正念堅(jiān)固，不惜身命，莫懷憂(yōu)懼，當(dāng)誦大乘方等諸經(jīng)治魔呪，默念誦之。存念三寶。若出禪定，亦當(dāng)誦呪自防，懺悔慚愧，及誦波羅提木叉。邪不干正，久久自滅。魔事眾多，說(shuō)不可盡，善須識(shí)之。
白話(huà)文：
修習(xí)止觀以后，魔境如果還是沒(méi)有消滅，也不須心生憂(yōu)慮，魔境如果消滅，也不要心生歡喜。為什么呢？從沒(méi)有見(jiàn)過(guò)有人在坐禪的時(shí)候，見(jiàn)到魔變化成虎狼真正把人吃了，或者魔變化成男女真正來(lái)和行者做夫妻的。都是幻化而作，不過(guò)是當(dāng)下之時(shí)愚癡的人不了解，心中妄生驚怖，橫起貪著，才引起心念紊亂，失定發(fā)狂，導(dǎo)致了種種惱患，這都是行者自己沒(méi)有智慧而遭受禍患，并不是魔能強(qiáng)逼得了。
如果魔境惱亂行者，長(zhǎng)達(dá)經(jīng)年累月都不退去，行者自當(dāng)端正意念，堅(jiān)固其心，不惜身命，莫懷憂(yōu)懼，持誦大乘經(jīng)典中對(duì)治魔境的經(jīng)咒，或默念經(jīng)咒，心中恒常憶念三寶，以三寶為依怙。如果從禪定中起，也要多誦咒保護(hù)自己，防范魔擾，心中常懷慚愧，懺悔罪業(yè)，以及誦念戒本。這樣子做，便會(huì)邪不干正，長(zhǎng)期這樣堅(jiān)持總會(huì)消滅。魔事有很多很多，難以勝數(shù)，行者當(dāng)善加辨識(shí)。
是故，初心行人，必須親近善知識(shí)，為有如此等難事，是魔入人心，能令行者心神狂亂，或喜、或憂(yōu)，因是成患致死。或時(shí)令得諸邪禪定智慧神通陀羅尼，說(shuō)法教化，人皆信伏，后即壞人出世善事，及破壞正法。如是等，諸異非一，說(shuō)不可盡。今略示其要，為令行人于坐禪中，不妄受諸境界。取要言之：若欲遣邪歸正，當(dāng)觀諸法實(shí)相，善修止觀，無(wú)邪不破。故釋論云：“除諸法實(shí)相，其余一切皆是魔事。“如偈中說(shuō)：“若分別憶想，即是魔羅網(wǎng)。不動(dòng)不分別，是則為法印。”
白話(huà)文：
所以初發(fā)心的修行人，必須親近善知識(shí)，因?yàn)橛羞@些障礙，倘若這魔入了人心，能夠讓行者心神狂亂，或喜、或憂(yōu)，甚至患病致死，又或者誘惑行人獲得邪定、邪智、邪神通、邪咒，并以此邪見(jiàn)來(lái)說(shuō)法教化，令眾人信伏，如此便障礙人修出世之善，并破壞正法。這些魔事的禍患有很多，說(shuō)不可盡，現(xiàn)在只是略為提要，令行人在坐禪時(shí)，面對(duì)各種境界不會(huì)妄受干擾。
簡(jiǎn)選要點(diǎn)來(lái)說(shuō)就是：要想遣除邪魔，歸心正道，就應(yīng)當(dāng)觀諸法實(shí)相，善修止觀，由此便沒(méi)有任何邪魔不能被對(duì)治。所以《大智度論》中說(shuō)，“除諸法實(shí)相，其余一切皆是魔事。”還有偈頌說(shuō)：“若分別憶想，即是魔羅網(wǎng)。不動(dòng)不分別，是則為法印。”
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